Kapaliwa，東魯凱語的意思為真正的部落，此處曾是台東達魯瑪克部落（Taromak）的居所，但因百年前日本政府的移住政策，強制讓部落移居到山腳下，身為達魯瑪克一份子，希冀藉由這次的尋根返鄉之旅，找回心靈上的歸屬與認同感。

「卑南地方的高山有一個蕃社大南社，叫做 Taruma，這一族不能歸類於其他蕃族，沒有聽說過有旅行者探訪過。大南社共有3個不同大小的蕃社，會出草馘首，風俗像卑南蕃或排灣蕃，蕃社內住屋樸素，社蕃很鄭重地款待我們，住屋不像排灣蕃，有點像後山的澤利先蕃。」──《探險台灣》鳥居龍藏。

這段文字擷取於鳥居龍藏博士1898年第3次探訪原住民部落的演講紀錄，博士提及的就是 Kapaliwa，也是我第一次讀到關於 Kapaliwa 的文字敘事，當時對博士以學術角度敘述並沒有太大的感覺，但親臨現場卻有難以言喻的震攝感。

回達魯瑪克（Taromak）傳統領域小鬼湖前，怕族人到訪傳領會到侵擾祖靈，所以請益在部落的力元表哥，他表示我應該先要回舊部落祭拜祖靈打聲招呼，讓祖靈知曉我要回小鬼湖。

我說：「請問回舊部落 Kapaliwa 需要申請嗎？」（台灣走很多傳領都要申請）

力元表哥：「回家是不用申請的。」

頓時，內心一陣湧動，歷經30多年的自我探索，本來認為自己是飄蕩在外的浮萍，原來我是有歸屬的。

我的根，位於海拔600公尺，深居於蒼翠茂盛的山坡地中。

「彎彎小河流就在故鄉的山裡頭，靜靜地陪我無數個春秋，帶著無限的思念，帶著濃濃的鄉愁，日復一日慢慢流到海裡頭。」──沈文程《小河之歌》

一行人坐著四輪傳動的車，一路顛頗前行，左側蜿蜒著清澈碧綠的大南溪，它不僅是滋養這片土地的生命之源，更是無數回憶與鄉愁的時光之河。沈文程這首膾炙人口的《小河之歌》歌詞中濃烈的思鄉之情，與大南溪的流水共鳴，觸動著每位遊子的心弦。看似寧靜僅有幽微漣漪的溪流，曾無情地奪走不少生命，目前此處尚未完整規劃，建議不要貿然下水，更希望來此一遊的遊客，尊重這片土地不要遺留垃圾和人為痕跡。

1969年，艾爾西颱風肆虐的夜晚，一場大火吞噬了大南村。火舌不僅燒毀了族人賴以為家的住所，更無情地奪走了數十條寶貴的生命。大南村也因為音譯大難，改名成東興村。時至今日，回望舊部落的路上，仍能看到被荒煙蔓草吞沒的頹圮房舍和教堂遺址，無言地訴說著那段悲痛的歷史。

經過約幾十分鐘的路程，我們終於踏上了 Kapaliwa 的土地。祖靈碑的對面曾是大南駐在所，如今卻人事已非，連遺構駁坎都消失無蹤，僅留下模糊的輪廓。拜訪 Kapaliwa 前我們會先進行祭拜祖靈的儀式，告訴祖靈後代子孫及訪客的來到，我們斟幾杯醇香的米酒、檳榔頭要對著石碑，要不然祖靈會不好意思拿取、拜3顆檳榔分別代表天地裡，再輕聲對祖靈訴說我來自哪一個家族（姓氏）、名字、來訪目的，這些細膩的舉措，不僅沒有感到神明上對下的距離感，這些禮數反而像是到親戚的家拜訪作客，既溫暖又親切。

繼續前行，眼前豁然開朗。望見在一片綠意盎然中聳峙著石板砌牆屋，門前那塊飽經風霜的百年黑灰板岩上，石板上有細緻的刻痕，這碩大的石板屋為幾年前由部落頭目率領下在 Kapaliwa 重建，山坡附近是沒有石板的，這一片片黝黑的頁岩和板岩是百年前的族人，從大南溪河谷徒手搬運到海拔600公尺的高地，當時沒有任何現代交通工具可以搬運，內心忍不住欽佩起先民的堅毅。

眼前還有被綠意爬滿的廢棄車輛，表哥苦澀地微笑道出為了重建家園所付出的犧牲，這幾輛車子載不走只好暫時棄置在這，原來這漫長而艱難的重建之路，遠比我們想像的還艱辛。當年的日本政府強制先民驅離家園遷到山腳處，如今，已超過上百年的歲月，時光荏苒，山林已用超乎想像的復原速度，將居住過的痕跡掩蓋。

上方山坡處佇立著精心修復後的石板屋，屋內留存著常見的日治啤酒瓶、深淺不一的手捏柴窯陶，彷彿還留存著先人的溫度。隔壁的鐵皮屋是部落為知名生物學博士珍古德（Jane Goodall）蓋的家屋。山丘的最高處可見一片完整的牆面，是由黑灰板岩和頁岩堆砌而成的祖靈屋，門前，各個貴族家族的石板祖靈像肅穆而立，守護著這片土地的靈魂。順著等高線往整個山稜望去，曾經繁華的石板屋聚落如今已被蒼翠掩蓋，望著這一片蓊鬱，很難想像這山坡地曾是居住過上百人的部落，那從血液深處迸發的衝擊感，讓我久久無法平靜，內心的撼動是無可言喻的。

衷心感激那些為重建 Kapaliwa 付出的人們。他們重建的不僅是石板屋和建築實體，這裡更是牽引著每一位 Taromak 族人們的心之所向。站在這裡，我感到無比欣慰與感動。

終於，我回來了，回到這片承載著祖靈們智慧與靈魂的地方。

芝山俗稱「員山仔」，是因為先民至士林拓墾時，看見此地有砂岩小丘陵如圓故稱之，此地為台灣第一個史蹟公園，其豐饒的植披生態、生痕化石、史前遺跡、全台第一所學堂、漳州隘門和士林古廟，來一趟彷彿走在完整的台灣歷史的迴廊裡。

芝山岩是台北一處小丘陵，交通便捷，距離捷運站只要走15分鐘即可抵達，每次來芝山岩，總會驚嘆著這座小丘陵滿載著台灣故事，有生長在海濱的海岸植物及淡水沼澤植物，見證台北盆地生態環境的變遷、圓形坑洞代表史前人類的生活痕跡、西隘門及惠濟宮代表漳泉先民械鬥和神祇祭祀、六氏先生之墓訴說日治教育與台人抗日史、砲台遺跡代表民國時期芝山岩為軍事要塞之地，短短三小時的走訪收穫滿滿，很值得花一個下午走讀的生態人文之旅。

台北芝山捷運站一號出口，照指示前行約15分鐘，即可抵達山勢陡峭、蒼翠蓊鬱的小山丘，首先迎接你的是長長的階梯，初蹈斯境，頗有奇巖古蹟的莊嚴感，沿途鍾靈毓秀充滿人文氣息，抬頭可望見清代頂港仕紳潘永清所題的「洞天福地」及蛇蛙石遺跡。

階梯頂端為芝山岩的西隘門，此隘門建於1825年，屬於直轄市定古蹟，也是台北地區唯一保存完好的隘門。清代時鄰近芝山岩附近的聚落多為漳州籍人所居住，18世紀到19世紀期間常發生分類械鬥，所以漳州人為了抵禦外敵，在易守難攻的芝山岩半山腰修建堅實的城牆，1859年泉州系同安人侵擾八芝蘭時造成舊街村莊全毀，當地的漳州人就撤退到芝山岩做為避難所，感謝這些隘門守護著在八芝蘭開疆闢土的先民與芝山巖惠濟宮。

過了隘門沿路就是修築完善的木棧道，繼續前行即可看到建於1752年的惠濟宮，奉祀開漳聖王與文昌帝君，清代咸豐年間漳泉械鬥後，眾人推當地仕紳潘永清為士林三大古廟的共同管理人，所以舊街的神農宮、芝山巖惠濟宮和新街（士林夜市）慈諴宮這三間廟宇，以「士林寺廟管理委員會」作為聯合管理的名稱。

潘永清於惠濟宮設置全台第一所的文昌祠義塾，嘉惠了當地的莘莘學子，園內旁的懷古園還有數百萬年前從海底板塊浮出的芝山貝殼化石、惠濟宮碑誌、附近的同歸所大墓公葬抗清或械鬥時犧牲的無主骨骸，還有芝山合約碑記，碑上記載釐清芝山巖塚地與牧埔的界限，為土地歸屬的碑碣，在士林區至誠路一段285號有放大的版本，如果有興趣的人可以過去細細品讀。

在明治28年1895年，台灣總督府學務部在惠濟宮的後殿成立台灣第一所國語（日語）傳習所—芝山巖學堂，學務長伊澤修二與六氏先生們招募台灣人修習日語與西洋文明學科，是台灣近代教育制度的先驅。由此可見惠濟宮不僅是漳州人的信仰中心，更是當時文人墨客的薈萃之地。

芝山岩更為台灣考古史第一個被發現的史前遺跡，東隘門舊址有一個大石象，石背上有整齊的圓形坑洞，為史前人類搭建房子遺留下來的痕跡。後來根據考古學家的深掘，發現芝山岩涵蓋了大坌坑到植物園五個史前文化層，每次遙想這幾千年來的故事垂直的堆疊在小丘上，甚是感動！後來還挖到兩具圓山文化時期的完整的人體遺骸，現被存放於登山口處的芝山史蹟公園內。這邊不僅有史前人類活動遺跡，山頂更有2000多萬年前古生物爬行過的生痕化石、沈積的貝類化石和風化窗見證台北盆地的生成。在林相方面，由於清代明令禁止在芝山岩伐木、日治時期設為保安林，所以此地原生林植披非常豐饒，還可以看到全台北市最老的樟樹，有300歲喔！

沿著木棧道續前行，即可看到「雨農閱覽室」（昔日為芝山巖神社）。在1895年底，台灣抗日義勇軍圍攻臺北城，六位芝山巖學堂的日籍老師與校工趕赴參加新年慶典，折返途中慘遭抗日游擊隊斬首，所以總督府鄭重安葬這六位老師的骨灰於山上的老樟樹處、立學務官僚遭難之碑，並修建芝山巖神社祭祀六氏先生。而民國後，神社改為雨農閱覽室，現僅存百二崁石階。

「芝山巖學堂」是士林國小的前身，也是全台第一所國民學校，雖然對於歷史脈絡大家各有不同解讀，但這學校的設立的確對台灣近代教育有深厚的影響，在惠濟宮後殿的水池還有1904年設置的開校十週年的石碑。如果想一覽日治時期芝山岩的風光，可以到北美館看郭雪湖《新霽》，這幅畫詳實地描繪芝山岩的景緻，田園風光、惠濟宮、隘門和百二崁石階都繪製得栩栩如生，是一幅很值得細細品味的作品喔！