空海（弘法大師）創立的真宗言派對日本佛教影響深遠，四國遍路至今仍是熱門的宗教朝聖點。在日治時期，臺灣也有真宗言信徒們，創立了新四國八十八所靈場石像，並建造了奉祀弘法大師佛像的寺廟，其中之一便是丹鳳山的弘法大師岩。

驟然矗立著色彩斑斕的巨岩與散落的石碑，夕陽斜織，透過樹葉的間隙灑在靜置百年的嶙峋岩壁上，幽微的風撫，光影如彩墨般暈染，流淌出一片如神龕內石佛般的溫潤與祥和。

空海諡號弘法大師，日本香川縣人，出生於西元774年的平安時代，圓寂於西元835年的高野山，曾西行至中國唐朝求學取經，開創日本佛教教派之一真宗言，對日本佛教影響深遠，至今，仍有數以萬計的巡禮者，走訪四國地區跟弘法大師徒步環繞苦修的靈場，又稱四國八十八箇所。在日治時期，日本的佛教信仰也傳入臺灣，鎌野芳松等信徒為了還原了四國遍路信仰，發願創立臺北新四國八十八所靈場，以具象的石佛分別對應日本88所寺院靈場，從西門町弘法寺釋迦如來做為第1番，至北投普濟寺藥師如來為第88番，除了現今仍留存的石佛群，臺灣至今還有少數奉祀弘法大師的寺廟，包括西門町天后宮、花蓮慶修院和台南開元寺，以及這次探訪的丹鳳山的弘法大師岩。

從陽明大學的軍艦岩起登，今天是溽暑難耐的艷陽夏，即使是短程的緩坡階梯，還是走得滿頭大汗。行走僅約15分鐘，即可從一片蒼鬱中督見砂岩與頁岩交織成的獨特紋理，稱之為軍艦岩的白皚沈積岩體，軍艦岩海拔僅有185公尺，猶如雪白的船艦停駛於鬱蔥枝葉扶疏上而得此名。山稜線猶如東北角海岸的風化節理，是海水長期沖刷沈積的波浪紋痕，再加上風衝壓力，植物生長不易，故形成一片光禿裸露的景緻，也因為此處沒有植披遮擋，即使海拔不高，展望還是非常廣闊，可以看到清幽的威靈頓山莊、關渡平原、大屯山群、天母地區等，在此處稍作休憩，便右取往丹鳳山前行。

丹鳳山，因山頂刻碩大的丹鳳二字，另有一說是從天空鳥瞰山形猶如鳳凰而得名。日治時曾種滿松樹稱為松葉山，另山中建弘法大師岩別稱大師山，前者因幾場火燒山，以大火燎原後的先驅植物取代之，並無滿山松樹的盛況。丹鳳山和軍艦岩的木山層砂岩地質為清代與日治時期的石材原料，稱之為唭哩岸石，高峰時石牌地區曾有數十家採石場，業者山上打石之後，再以運石牛車搬運到河邊，唭哩岸石最大的特色是有著鵝黃色的手工斜條鑿痕，冬暖夏涼耐用防火，清末時作為部分台北城牆的材料，現在臺灣大學的校牆仍保留當時石材的原貌。

相較於軍艦岩，往丹鳳山的路途明顯人煙稀少，泥土緩坡走起來輕鬆愜意，沿途林木稀疏，少有濃蔭密林。丹鳳山因石英砂岩的土壤層薄，不易涵養水份，近幾年經歷了幾場火災，將此處燒成荒漠。現在於貧瘠復育中的植物，正在努力成長著，不過當暖化及極端氣候影響越明顯，山中植物能否重回昔日茂密？我還是有點存疑。此外，此處屬於順向坡地形，附近的居民擔心開發過度會影響水土保持，造成土石滑落有釀災危機，曾出面抗議開發案。如今，丹鳳岩體依舊脆弱，以水泥和鋼索固定，懸於崖邊，上方裝有岩盤傾斜監測儀器，監控可能位移的岩盤，巨岩五花大綁的模樣看得令人觸目驚心，我不太敢靠近此處，拍完照便匆匆離去。

沿著小徑下行，驟然矗立著色彩斑斕的巨岩與散落的石碑，石梯間佇立著兩塊刻有「奉獻」二字的石燈籠燈柱，旁側還有低調的石塊，上面寫著：「台湾よ永に幸なれ」意思是「臺灣啊！要永遠幸福！」不知這句話是否為日本敗色漸濃，有感而發刻下的鼓勵之語。夕陽斜織，透過樹葉的間隙灑在靜置百年的嶙峋岩壁上，幽微的風撫，光影如彩墨般暈染，流淌出一片如神龕內石佛般的溫潤與祥和。

明治43年（西元1910年），日人在岩壁上鑿出了一座岩龕。正龕祀奉的是金剛界大日如來，下方刻滿了日本捐獻者的芳名。巨岩旁則矗立著弘法大師的紀念碑，上方用日文草書寫著：「遠望只見鄉里的草木和花，大師之山光輝閃耀。」穿過巨岩的隙縫，還有一個副龕，是大正15年（西元1926年）供奉的護法神不動明王尊。相傳不動明王揮劍斬平海浪，護送弘法大師從中國平安返日。民國後，這地方逐漸荒蕪，然而，巨岩歷經歲月的沁潤，依然巍然矗立。儘管信徒離去，信仰的力量如磐石般堅固，依然深植於台灣這片土地。

我曾數次路過此處，都未曾見神龕的木門開啟。今日恰逢信徒前來參拜，讓我得以一窺這神秘的佛像。我雙手合十，低聲喃喃道：「感謝您，我會好好記錄這一刻。」

台灣的自來水系統已運行百年以上，除了紗帽山內潺潺溪水的天母水管路古道，在劍潭山內也有一座日治時期就存在的圓山儲水池和供奉日本水神的小神社，再順訪老地方觀景台眺望台北景緻，是便捷親民的好去處。

日治時期舊臺北城人口逐漸飽和，外來的日本人又往台北移動，在這樣的時空背景下，臺北水源地慢濾場的新店溪水源嚴重不足，需要重新尋覓充裕的水源，以供應人口激增的台北市現代水利衛生建設之用水。所以在 1928年昭和3年開始建立草山水道系統，於1932年昭和7年完工，是繼台北水源地後成為台北市第二套飲用水源工程，現為市定古蹟，含水源井、水渠、水管、氣曝室、發電所和儲水池等14項主要設施。選擇水質甘甜的竹子湖和紗帽山的地下湧泉，經陽明溪水管橋、草山水管橋、天母水管路，引水到三角埔電廠產生電力，再沿著中山北路輸送到圓山儲水池，經明治橋（現在的中山橋）跨過基隆河供應大台北用水，滋養了幾百萬個台北人。這次我們跟著水的故事，一起來尋訪劍潭山內的圓山儲水池和圓山水神社。

從劍潭站一號出口往劍潭山登山口路途中，會經過台北自來水事業處陽明分處，順著小徑上行，短短的十分鐘，視角即從街衢輻輳的中山路轉化為蒼鬱的石階路。雖然這天溽熱難耐，但還沒開始流汗即可看到廣袤的草坪上立了一座高聳的曝氣塔，曝氣塔上方有台北市首屆「市尹」（現稱市長）武藤針五郎在1931年昭和六年所題的「活水頭」三個字，下方據稱有如迷宮般的戰備水庫，旁邊還有埋入荒煙蔓草中充滿古樣的八角型配水井，主要功用是調整三角埔電廠送來的水量與水壓，沿指標前行可看到圓山水神社的遺構。

當時的圓山儲水池是將飲用水分配到台北市各地的重要樞紐，根據《臺灣日日新報》所述，因為當時的水道工程艱辛浩大，再加上建設期間遇連日大雨地盤鬆動崩落，造成工程人員不幸罹難，所以1938年昭和13年4月27日，由台北市水道課職員發起建造日式木造神社，以撫慰殉職員工亡魂並祭祀日本三位水神祈求平安，分別為水波能賣命、榮井神（福井神）、生井神，都是守護飲用水與灌溉水利有關的神明。

神社本身規模雖然迷你，但從參道、手水缽、石燈籠到主殿的神社格局完整，相較於隔壁圓山大飯店前身，幾乎消失殆盡的「台灣神社」，斂身於自來水公司背後的圓山水神社算是維持較好的神社了。圓山水神社的社號碑刻著神社安座的「昭和十三年四月二十七日」，參道入口旁有手水缽，石階旁各一座石燈籠，前方可看到由日本商社行號所捐獻的一對狛犬，可惜在我三訪的時已遺失一隻狛犬，僅剩「奉納」兩字的台座，至今仍未被尋獲。

在戰後水神社無人祭祀便荒廢，時光荏苒，神社靜置80多年期間，木造本殿也頹圮腐朽已不復在，石燈籠、石階、狛犬也浸潤出歲月的刻痕，風化的凹陷處覆滿苔蘚與風霜。1990年時台北自來水事業處職員捐款重新修復圓山水神社，現今的主殿改為青瓦紅柱的中國式亭子，供奉的神祉也從日本三位水神改成道教的水仙尊王，也是我們熟知三過家門而不入的大禹。但我到訪時僅看到仿神社的小建築，並無看到神像，但香爐卻有插香的焦痕，當下疑竇叢生，或許，參拜的人心裡都有各自表述的水神吧？

離開水神社後，續前行就會看到劍潭親山步道入口，看到長長的陡上石階會有點讓人望而卻步，不過石階的坡度較緩，拾階而上不到半小時即可抵達「老地方觀景平台」，雖然路線錯綜複雜，但指標清楚，幾乎整路都是在蔥鬱的濃蔭處行走，除了山林的綠意與蟬鳴，耳際更是迴盪著山友在林間引吭高歌的聲音，每次來都有很特殊的五感體驗。

劍潭山在戒嚴時期是軍事管制地與保林地，所以沿途有不少廢棄的崗哨和豐富的林相可以細品，指標上顯示的六美、七美和八美，分別代表的是哨崗的編號，每個都有設小觀景平台欣賞台北市景緻，還可以順撿一顆二等三角點，海拔153公尺的小百岳劍潭山。八號哨崗指的就是「老地方觀景平台」，此處展望極佳，可以看到飛機起降，坐在涼亭處微風徐徐輕撫，稍加休憩即可折返，是輕鬆愜意的練腳力好地方。