曾為泰雅族獵徑的松羅國家步道，林相原始，藤蘿勾連蔓生，被暱稱為台灣的亞馬遜雨林，雖是一條平易近人的遊憩型步道，一路上卻有著聽不盡的精彩故事。

松羅國家步道位於宜蘭大同鄉松羅村，步道長約2公里，海拔高度約280至400公尺，落差不大，步行難度不高，卻擁有國家級的自然景觀，沿道巨石錯落，樹梢牽絲攀藤，遠望是一山山的煙嵐繚繞，湍急水音近在耳畔，十分引人入勝。

前往松羅國家步道，自宜蘭轉運站搭乘客運沿山路迂迴而上，行至終站松羅，林務局礁溪工作站的蘇小姐和松羅部落村長巴杜早早等在車站迎接我們。由巴杜村長帶領我們，經步道管制站後續行約1.5公里，方抵達松羅國家步道入口。

「這條步道過去是我們泰雅族的獵徑。」巴杜村長說，松羅部落的祖先自台灣中部遷至北部，見此地紅檜遍山、溪中苦花魚取之不竭，而決定落地生息。松羅（Syano）在泰雅族語即意為「檜木」，這一帶山區至名聞遐邇的松蘿湖，在過去都是部落的獵場。日治時代，日本人為伐斫檜木，將散居山中的各社遷往山下合併為三部落，松羅即為其一，改獵徑為集木運輸的林業道路，並教導族人築圳農作，改變以狩獵為主的生活方式，一躍成為當時全台灣最現代化的部落。

2003年6月，林務局將此一獵徑規劃為健行步道，推廣生態旅行，步道設施皆就地取材施作，盡可能保持最原始的自然景觀。步道主線橫越松羅溪入山，其後設有 A、B、C 三段環狀支線，巴杜村長帶我們先走溪徑，回程改走山徑。以碎石鋪就的步道初時相當平緩易走，除了雨後地面偶有泥濘，幾乎不必注意腳下，可以盡情沉溺在四方撲面而來的自然綠意。

走了一段，步道切入松羅溪，一座單索吊橋接連兩岸，吊橋畔的淺池是尋找苦花魚身影的絕佳地點。越溪之後，沿道林木漸行漸密，九芎、山棕、樟楠、毬蘭、伏地蕨、荷蓮豆草，各種濕生、附生植物彼此勾連糾纏，溪澗水氣染就一片蓊蔚洇潤，一簇一簇的山蘇如鳥巢盤據樹梢、以煙花開綻之勢披垂而下，織就一徑濃綠隧道，枝葉間則密密纏覆著千絲萬綹的嫰綠松羅。越往山中行，據林務局的蘇小姐說，原本夾道林蔭幾能蔽日，但2015年強颱過境吹倒了部份樹木，方得天光照亮足下。

轉入 B、C 兩段溪岸支線，只見一坡雜木亂石，路徑幾不可辨。石上苔滑，巴杜村長沒穿登山鞋，卻依然飛步如履平地，毫不費力，讓爬幾步即氣喘吁吁的我十分汗顏。踩著巴杜村長的足跡前行，耳際是不絕的溪流聲，因前幾日下過大雨，洶洶水勢遠近交錯，隨地形變化出或輕快或奔騰的音調。穿過一方巨石堆成的拱洞「水濂洞」，洞口前方原有一座巨石瀑布，可惜因為前些年的颱風吹落石塊改變水道，自幽暗中豁然生出一道瀑布的景色再不復見。過巨石瀑布後續行，待支線與主線會合，即抵步道終點。

松羅國家步道上，除了看不盡的大自然，最精彩的莫過於巴杜村長所分享的經歷。巴杜村長出身松羅部落，自幼便在這一帶山區跑跳，一草一木皆是伴他長大的老朋友，只消看一眼泥地蹄印和草葉嚙痕，即可判定是果子狸、山羌抑或是山豬所為；他也知道哪裡是獸徑、哪裡是放陷阱捕獵的最佳地點、哪裡可以下水哪裡不行、哪裡是人可以走的路。以林務為業、登山經驗豐富的蘇小姐告訴我，原住民眼睛所看到的山林和我們不一樣，一般人只看見一片綠，但在巴杜村長的眼中，草木山石都有著不同的表情，他們能辨山脈走勢、能讀風吹草動，這是平地人學不來的天賦。

看巴杜村長一路輕鬆自在，隨手摘下幾片野芋接來山泉，或自地底挖出酢漿草根，讓我們嚐嚐大自然的甜美，並告訴我們松羅部落曾參與的護溪及苦花魚復育計畫，致力維持這片山林原貌；分享他從前以九芎樹和繩索捕山豬、打飛鼠、溯溪釣苦花魚野炊的趣事；述說泰雅族最重要的祖靈信仰，以酒祭告祖靈，卜測入山吉凶及傳承獵場；並神祕地告訴我們在步道終點之後，其實還有一條遊人禁行、可直上松蘿湖的獵徑。與巴杜村長同行，山中彷彿有著挖不完的祕密，走走停停，來回只4公里的路程，竟讓我們走了將近5小時！

聽夠了老村長的故事，下回再來，或可專注於周遭的大自然，聽取一日的蛙聲鳥鳴、流水淙淙，這些聲音曾教加拿大音樂家馬修連恩著迷不已，以〈松羅溪〉為題寫入他2004年專輯《水事紀》的旅行筆記中，伴隨一曲淺吟低唱的泰雅族歌謠，誰說山林健行不能是充滿故事性、靈性和感性的旅程？

在悠揚的史詩吟唱中，跟著泰雅族的祖先翻山越嶺，在綺麗的畫作色彩裡，伴隨藝術家的夢想翩翩起舞；和部落裡的族人們一同編織、耕種，學習與大自然共生互利的生存哲學，在耆老們的帶領下尋訪獵徑、參與祭典，學習人與人之間互相分享的相處道理。來一趟泰雅部落，你可以學會很多事，說不定也會改變很多想法。

如果說山川河谷形塑了北橫的自然地貌，那麼北橫的人文景觀便是得自於各大大小小的泰雅部落，因為在整個桃園市復興區的人口中，有三分之二是泰雅族人，來到這裡，如果不能對泰雅族的文化傳統有所認識，所帶走的回憶便只是停留在視覺表面。

為了這趟採訪，我們拜訪了泰雅史詩吟唱的保存者林明福與林恩成父子、駐地藝術家米路哈勇、推廣部落文化不遺餘力的原民局高美惠科長與介壽國小的宋美麗校長，在他們的引路下，部落原本神祕的面紗漸漸揭去，展開在眼前的是一群善良純樸的人們，與我們生活在同一片可愛的土地上。

那是間尋常人家的小客廳，我拿起手機，錄著一段曲折悠揚的吟唱，吟唱的字詞我一句也不懂，但光是那聲調的抑揚頓挫，就足以帶人進入古老的情境。吟唱這段泰雅史詩的是林恩成先生。

他的泰雅名字 Batu Watan，Batu 是他自己，Watan 是他父親，泰雅族人的名字就這樣父子相承，如同他們的文化一樣。林恩成的父親林明福，曾獲得文化部授證為「人間國寶」，身為泰雅族耆老的林老先生，熟記族人代代相傳的口述歷史與吟唱史詩，而林恩成克紹箕裘，這份珍貴的文化資產，現在傳到了他的手上。

史詩內容是關於泰雅族人遷徙的歷史。泰雅族原鄉 Sbayan 位於今日南投縣仁愛鄉的瑞岩部落，根據傳說，泰雅族的祖先誕生自山上的一塊巨石，當時從裂石中走出兩男一女，其中一位男性看到外面的世界遍地草莽野獸，便又走回石中，而剩下的一男一女則希望像山裡的動物般繁衍後代，卻苦而不得其法，直到某天一隻蒼蠅停在女性赤裸的私處上，男人看到，彷彿天神指引，於是泰雅族便從此繁衍生息。

大約數百年前，泰雅族群人口飽和，小小的土地已無法供養龐大的部落，領袖們商議的結果，決定向外遷徙。由於部落南方已有布農族、鄒族等部族居住，因此他們便往北部發展。第一波探勘由 KmButa 率領，他順著溪流越過福壽山，下到梨山和環山，經過思源埡口抵達蘭陽溪源頭，再登上雪山來到塔克金溪一帶，又沿著溪水行經秀巒溪與玉峰溪，前往三光溪流域。

當時他的足跡甚至順著大漢溪而下，最遠抵達今日的艋舺。KmButa 回到部落後，經過數年籌備，終於在另一位領袖 Cibula 的率領下，展開這段史詩級的大遷徙。他們每到一塊適合生活的地方，便留下幾支家族定居，包括現在的司馬庫斯、玉峰、大同、三光、雪霧鬧、高坡、羅浮、霞雲、義興、三民、烏來、溪口等部落，都是那次大遷徙的族群後代，至於 Cibula 的家族，最後則是在頭角（即今長興部落）落腳。

由於古時部落沒有文字，族人們於是以詩歌吟唱的方式將這段遷徙過程記錄下來，代代口耳相傳，而這首詩歌也說明了為何泰雅族人在北台灣擁有如此廣大的分布範圍。林恩成回憶起有次父親在宜蘭南澳唱起這首詩歌，當地耆老立刻哽咽含淚，因為這是他孩童時代父兄經常吟唱的歌曲。

因為日本統治者禁絕傳唱，在部落中逐漸失傳，沒想到在大半個世紀過後還能重聞此音，心中感慨興奮、五味雜陳。而當他與林明福先生對唱時，詩中所有名字都相吻合，印證了詩歌敘述的真實性，也喚醒所有泰雅族人共同的歷史記憶。

在角板山台7線與中正路口的萊爾富對面，可以看到一輛彩繪繽紛的廢棄鐵牛車，從那個巷子口走進去，一棟畫上彩繪牆面的舊教堂立刻引人目光，那裡便是駐地藝術家米路哈勇的工作室。

米路哈勇對我來說並不是個陌生的名字，自從開始在北橫採訪以來，米路就不斷地用色彩豐富的意象強化他在我腦海中留下的印象。在巴陵吊橋兩側的隧道裡有他的作品，羅浮泰雅故事公園的設計也是他的創作，走在北橫沿線，只要路邊看到壁畫彩繪，十有八九都是出自米路之手。

米路的畫作用色明亮鮮快，大致分為兩種類型，一是接近繪本漫畫的小品，處處展現童趣，另一是以色塊敘事的純藝術作品，頗有立體派的意境。內容則大多是在描繪泰雅族人的傳統生活，例如以魚筌捕魚，或是在山中狩獵等。

米路說，這些泰雅印象來自他的童年記憶，他指著一幅漫畫，畫中的老人用竹簍背著一名孩童，他說：「我小時候也像這樣被阿嬤揹過。」當時阿嬤臉上的刺青令他感到十分奇特，覺得該是屬於另一個世界的標記，甚至還試圖把那些花紋擦掉。不過就是這些記憶，練就出米路獨特的洞察眼光，以及充滿畫面的想像能力。

「現代人的生活步調太快，孩子接觸的都是跳動快速的3C 產品，」米路說：「快到我們沒辦法靜下心來好好觀察周遭的真實世界，這樣很難對萬物有深刻的體會。」多年前米路毅然辭掉工作，回到山上專心投入繪畫，也是為了找回緩慢的步調，靜心享受生活與自己真正喜愛的事物。

而在畫作中加進大量部落元素，一方面這是米路內心追尋的過去回憶，一方面也讓他感覺到歸屬感，同時他也希望外界能透過他的作品更加認識泰雅文化，開啟另一種觀點及視野。

目前米路除了開設工作室從事創作，也固定在當地中、小學裡推廣藝術教育，他更與其他不同類型的藝術家在工作室輪流舉辦各種課程，邀請當地居民與外地遊客前去體驗創作的樂趣。

米路的夢想是透過這樣的方式，將藝術的種子播撒進人們的生活裡，同時也為藝術本身尋找出更貼近時代的出路。或許在不久的將來，米路哈勇真能將角板山發展成泰雅原鄉裡的藝術村。

若想再多認識泰雅族的社會與文化，位於角板山復興區圖書館後方的歷史文化館，是個很好的起點。館內針對歷史、聚落、人口、產業、科技、教育、政治，乃至建築類型、音樂舞蹈等各個面向，都有極為豐富的圖文介紹。裡頭甚至還有一間以竹子搭建的泰雅家屋，擺設各種日常使用的漁獵工具，讓遊客得以一探泰雅族人傳統的生活空間。

至於大溪的原住民族文化會館，則是另一種截然不同的展示空間，會館中的三間展覽室與一道藝文迴廊，展出內容以原民藝術家的個人創作為主，大約每三個多月會重新策展一次。

原民藝術家們將變化多姿的線條色彩灌注在作品內，處處展現出強烈而豐富的情感，以及旺盛的生命力。這些創作許多都具有國際級的參展水準，然而在大溪卻能不用花一毛錢便能參觀欣賞，令人著實感到驚豔。

不過泰雅族的傳統面貌多元，有些文化底蘊的東西不是光靠平面解說就能體會清楚，你必須得親自走訪部落，與族人面對面接觸，透過展演、體驗等活動行程，才能深入了解族人傳承自祖先的智慧。

為了讓民眾認識北橫泰雅部落文化，桃園市政府民族行政局特別舉辦「部落山水輕旅行活動」，安排多條不同的部落體驗之旅，行程範圍涵蓋大溪、角板山、羅浮及巴陵等區域部落，有的帶領遊客體驗射箭、佈置獵徑等獵人生活。

有的教導遊客編織圖騰、吹奏口簧琴、搗麻糬等傳統技藝，有的和遊客大玩實境解謎遊戲，再搭配周遭景點與原住民風味大餐，完成一天的充實行程。透過這樣的方式，遊客不但玩得過癮，也能對原民文化有更全面且正確的認識，破除以往失真的刻板印象。

如果是人數超過20人的團體，還有另外一種玩法。復興山區的三民國小、介壽國中、介壽國小、義盛國小、奎輝國小、光華國小等6所學校，為了讓外界能夠看見泰雅原鄉，聯合製作了一本「漫步台七讀泰雅」的微旅行手冊，手冊中規劃了一系列課程，邀請遊客前來原鄉「遊學」。

有一百一十多年校史的介壽國小為例，他們除了能帶領遊客遊逛角板山外，也會聘請老師教導遊客將泰雅族菱形的祖靈之眼編織成串珠手環。至於其他學校，也有設計編製竹籃、釀小米醋、製作泰雅小點心等課程，有興趣的團體可以直接和這些學校聯絡，他們便會安排行程細節。

另一處熱門的體驗地點是在羅浮的泰雅小米園區，這座園區當初成立的初衷，是因為小米是泰雅族的傳統食糧，泰雅族的祭典文化都是圍繞著小米耕種而運轉，包括1月的開墾季、2月的播種祭、6月的摘穗祭與收穫季、9月的感恩祭等，然而隨著時代變遷，族人紛紛改種稻米，不但小米產量日益減少，連帶祭典文化也逐漸消失。

「阿美族有豐年祭，賽夏族也有矮靈季，可是我們泰雅族的祭典卻不見了。所以我們要把小米給種回來，這樣泰雅族的祭典也才會延續下去。」當時為我們導覽的 Yahu 如是說。

這裡小米的種源來自宜蘭與司馬庫斯，由於是用最古老的方式播種，因此一年只有一次收穫，而在休耕期間則是種植花卉養地。另外在小米田的附近還有一座有機農場，栽種黑豆、紅藜等經濟價值較高的農作物。

散客來到這裡，可以參觀小米田旁的那幾棟泰雅傳統建築，包括豬舍、穀倉與瞭望塔，園區裡的人員也會進行簡單的導覽解說。但若是15人以上的團體，就能預約各式各樣的體驗活動，像是在獵徑上佈置陷阱、在農場裡動手耕耘等。

同時這裡也有教導遊客如何釀造小米酒、製作小米串飾手鍊、編織卡片等較靜態的 DIY 課程，做好的成品都可以讓遊客帶回家做紀念。當然，一年當中的五個重要祭典，除了族內長老的祈禱儀式外，其他都開放讓遊客共襄盛舉，是外地人們了解泰雅文化的絕佳機會。